佛教问题，如何不再受轮回之苦？（非诚勿扰）

楼主 您好~

楼主，你之所以会想不要轮回，也是因为遇到种种苦、所以才思欲解脱。然而，佛法所实证的解脱，恐怕与楼主所想会有一大段的差距，但是，在下还是希望楼主能先且平静下来，然后阅读接下来的文章。

众生之所以苦不堪言，最主要来自於对自我的执著，而这个执著，来自於我见:

心中坚固认定自己真实、主要是将能领受感知世间种种的意识觉知心，认作是真实的自己，这就是我见。

因为这个我见，众生就会宝爱、呵护自己，不愿意否定这个不真实的自己，相对而言，就会珍惜、尊重，也就是一般人所强调的自尊、有自尊一定会要求他人尊重。因为我见的作祟，必定会让众生因自我产生种种烦恼想，因我而起贪、起嗔、起慢、起种种颠倒想。而这也是轮回的主因。

因为众生从来不会乐意这个自我消失，一直想坚固的把握自己、做自己、爱自己、从细一点来说，众生从来都一直想要自我能清醒分明的存在、然后不断领受世间种种气氛韵味。因此，执著也都是从此展开的。

那，要怎嚜远离这些苦呢? 就必须断我见，讲白话一点，就是自杀，把这个我杀掉，然而不是像一般人跳楼跳海那样，那只是杀身体而已。可是众生最爱的其实是那个有感情、有爱的那个意识觉知心哦。

因此，要断除这个烦恼，必须观察自我的虚妄，观察这个假我存在时，会有哪些苦、会有哪些灾患，观察这个假我是不是真的能永恒真实的存在? 还是必须假赖其他才能运作? 对这些真谛都必须完全厘清而没有遗漏，才能确实断除我见。

略说如下:

什麼是意识存在的苦呢?

当我们清醒的时候，这个能感受、认知种种境界的心，就是意识，因为要面对种种境界，当遇到不可爱的境界，就会有怨苦、恼苦、当遇到别离的境界时，必然会有分离苦、当遇到嗔骂恼怒的境界，也会有难受、苦苦，纵然保持清楚分明而清安自在的状态，也不是长久的，当睡著时、或昏迷时，也无法持续保有，因为都是无常，楼主你要知道，只要是无常的，就是苦，因为无法永久保有，譬如爱情，能领受爱情的其实就是意识心，可是当一个人昏迷、或变成植物人、或他脑死以后，他的意识也不在了，那麼对他而言,也没有所谓爱情可说了。或者我们一般修行者向往清静之地，但是会一直清静嘛? 当你打坐、念佛的时候，突然有蚊子、虫子干扰你，这时候你也不静了阿，因为你被他中断了，所以不论多清静的境界，也都无法永久保有阿。从细的来说，当你定力很够的时候，可是有时候往往还是有个微细的念迸出来，让你退出定中，所以定力在好的人，都还是会出定的，所以清明清静的境界，也是依於意识而说。因此，举凡意识相样的种种境界，都是无常，都不可能是永久保持的，而无常就是苦，爱乐这些无常只会让烦恼不断粗重增长、增长这些执著而已，苦永远不可能止息的。

那接著必须探讨，意识到底是真实、还是无常呢? 一般众生最爱的就是意识自我，烦恼粗重的众生，就会想要这个意识自我，不断去领受、品尝财色名食睡，烦恼没那麼粗重的，也是会有热渴，想要这个意识自我，不断地去学习世间种种学问、增长见闻，都是以这个意识自我为重心。乃至佛门中的修行者，如果还没断除我见、或还没在断除我见上用心，就会一直想保持一念不生的觉醒性、清明性，想要让这个觉知不断无限延伸，这也是爱乐意识自我的存在，也都是受到我见所束缚。

但，意识真的恒常嘛? 如果今天楼主你被人从后面猛敲一下而昏迷，你还知道自己昏迷嘛? 乃至你睡著很熟以后，你知道自己在睡觉嘛? 从生活来观查，显然这时候已经不知道自我存在了，换句话说，意识根本就不在了，如果意识在的话，一定会知道自己存在，因为只有意识才会反观自我存在，既然如此，意识显然是会中断的心阿，那就是无常，不是真实的自我了。

楼主接著可以观察，意识能自在嘛? 当你看见讨厌的人事物，你意识心理想要装的没事，但是能做到嘛? 那个结还是在阿，因为当你见到时，意识就已经清楚分明的知道那是讨厌的人事物了，意识心一定会跟这个境界绑在一起，那既然这样，意识是自在的心嘛? 显然意识不自在，而且都是依於身体、大脑所接触的境界而转。 楼主不妨去观察，我们这意识假我，除了能接触色声香味触(透过眼耳鼻舌身)接触的境界以外，还有其他境界可以让我们接触嘛? (补注: 色声香味触是前五尘，而第六尘法尘主要是前五尘细部的内涵，还有定境法尘，然而这比较深也不容易观察到，先忽略不说)

如果! 意识除了只能接触色声香味触(眼所见、耳所听、乃至身体所接触)等，而无法在了知其余境界了，那显然意识是依附於这些境界才有的心阿。纵然我们作梦时，梦中也是一样不离色声香味触的境界，只是没跟现实连结而已。 楼主! 我们意识心只能再色声香味触以及这五尘上所显的细部法尘做认知、感受，而这些境界本身就是生了又灭、灭了又生，都是无常，那依於这些境界才能出生的意识，当然更是无常。除非，意识能够了知这些境界以外的境界，那才能说意识不被这些境界所束缚。可是我们可以观察到:

譬如我们听到尖锐、难听的声音时，意识只能全面的去领受、根本无法离开这境界的束缚，或者当我们汗流夹背、或全身脏兮兮的时候，意识也只能全面的领受这些境界，根本无法脱离，也无法做主想要舒服就舒服。乃至我们吃到很恶心的食物时，意识也只能全面的领受那味觉，根本无法避开。由这样不断观察证实，意识确实是依於这些境界、透过身体、大脑接触这些境界，才能产生的心，根本不是自在的心、不是真心。那这样就能确定意识确实是虚妄的。

那嚜接著就要进一步观察，意识彻底灭除后的境界，是不是真实涅盘呢? 还是断灭空无呢? 这一定要去探究，否则心中还是有所疑惑。

这探究思维的方式，有顺逆两种观法，首先由逆观:

我们之所以有种种苦，就是因为我们身体和意识存在，才会有这样的苦，可是身体和意识为什麼会出生呢? 仔细观察，其实我们生活中，就是一直不断想让自我出生不会希望灭掉，所以每天睡著还会继续醒来，因此这一世会继续出生意识和身体，就会因为还执著自我存在，而会执著自我存在，就是因为有爱、有贪爱，会贪爱的原因，是来自於感受，因为有相对痛苦而快乐喜悦的感受，才会有贪爱，而感受，则是来自於眼耳鼻舌身接触种种境界才会有，而这些现象，则是来自最初受精卵逐渐发育成胎儿雏形，产生大脑、然后藉由大脑出生意识，而这些现象，在仔细探究下去，其实，在意识、身体的背后，势必有个常住不坏的实体心，能够让这些得以生长，否则不可能无因为缘就出生这一世的我们，这样确认确实有个万法本源以后，接著就可做顺观的确认:

这个万法本源的实体心，夹带往昔贪爱、执著的业种，而出生这一世的我们，接著藉由身体、意识又继续出生感受、然后继续贪爱、执著，接著就有一大堆的烦恼、生老病死的苦，又这样轮回不止。这样确认完毕以后，再做最后一个确认，如果不在执著意识自我呢? 不会在希望意识身体出生了呢? 意识、身体永远灭除后的境界是什麼呢?

这样不中断的观察探究:

这一世的意识也是因为依於大脑、以及还希望自我继续存在的执取，才会继续运作著，但是如果将自我的执著也灭除了呢? 死亡的时候，身体不在运作了，接触色声香味触的功能也渐渐舍离了，五感的感受也逐渐消逝，而伴随的冷触，慢慢的大脑也开始不在运作，意识也越来越微弱，就好像睡著的时候，意识即将消失一样，然而死亡的时候，确实连大脑也渐渐不在运作，以及大脑五感器官等接触外在境界的功能也逐渐舍离丧失了，种种领受、感知的功能也模糊、消逝中，直到剩下那嚜微弱的一点意识灵光，这时候如果连对这一点觉知性都不爱乐了，完全舍弃对自我存在的执著，那意识也跟著灭了，也不会再去入胎下一世的身体了，意识也将永远灭除不会再出生了，身体当然也不会再出生了，这时候整个世间、宇宙不会在有自我出生存在了，三界宇宙中再也没有一丝毫的我了，就这样完全寂灭、止息无量的苦、烦恼、热渴，不在三界轮回中奔波了。

如果能这样确认不疑，我见也该断了，剩下的只要将对自我的执著灭除，就能确信死后不会再受生世间，知道此生已尽，不受后有了。

这也是 佛陀对於只专求解脱道的弟子之法教。

也许楼主看到这边会相当的震撼，但是如果真想在解脱上有所实证，若能仔细阅读后再好好思维，应该可以确信，这其实真的能亲证解脱，然而其实也没有解脱可说，因为灭了这个假我以后，又是谁得解脱呢?

愿 早断我见证我空

轮回六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。如能参透佛法，就可切断自身轮回的的轨迹，置身轮回之外。

佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。但即使达到天界，也依然无法脱离轮回。

其实，佛法是一种智慧，是看透世间万物、前世来生的智慧。这种智慧只能靠自己的修炼和参透来获得，不可能从他处获得。

佛法的智慧其实最终是成就一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。因为参透佛法，成为“大觉者”，所以得以脱离轮回。

想要脱离轮回，唯有参透佛法。但这样实在是本末倒置。

想说的，佛早已说过：“一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。”

“佛为自然，自然为佛。人在佛中，自然成佛。”当能做到心如止水，破除贪、嗔、痴三毒之后，心中自然会豁然开朗。

建议心中怅惘困惑的时候，从诵读《地藏菩萨本愿经》开始，可以静心正气。禅宗修行不易；可以修习净宗，一心不乱，由一心念持佛号，而与佛相应，即可得佛接引往生。

解脱道的修法，是对五蕴十八界一切法一蕴一蕴，一界一界深细观行。确认这个“我”的虚妄性，如实断除我见，无有人我众生相，在三界之中找不到一个真实不坏的我。这样才算是得到解脱生死的初步智慧（小乘初果）。
断我见是一切学佛人的“必修课”，若是实断我见，顿超一切人天。具体的办法，“ionic豪” 师兄的回复中已经深细宣说，末学在这里顶礼赞叹！

初果人最多七次人天往返就能得解脱。若是小乘四果（阿罗汉）。就要断我见、我执、五下分结、五上分结。是为“慧解脱阿罗汉”。若是“俱解脱阿罗汉”，则还要加修种种禅定。

阿罗汉因实证一切法空而解脱，因灭尽五蕴十八界一切法而取无余涅盘。可是，涅盘中有本际不灭。若是否定这个“涅盘本际”。就沦为“断见外道”，绝无可能得解脱。

可是，这个“涅盘本际”，却不是一切二乘人能证。只是因信受佛说而知而信。
这个永不生灭的“涅盘本际”，就是大乘见道时所证的真心。所以，大乘悟后菩萨能够在活着的时候就已经了知涅盘是什么，无需用灭尽一切法的方式去实证涅盘的存在。对阿罗汉来说，就算他灭尽一切法取无余涅盘，也不能实证了知无余涅盘。这是因为，阿罗汉活着的时候没有证得涅盘（真心）；寿终取涅盘的时候又必须灭尽一切法，当然也就没有一个觉知心去领纳涅盘的寂灭境界，乃至根本不知道自在在涅盘中（其实这个“自己”已经灭尽）。

涅盘状态下的真心，不再流注法种，不再出生一切法。所以阿罗汉不会再受生。这就是“以灭止生”。所以阿罗汉可以对大众宣布：“我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有”。

悟后菩萨却因实证这个真心（涅盘）与一切众生同时同处。五蕴十八界一切法都是这个真心出生，因而是生灭法，是虚妄法。又因悟后意识心转依真心。不再以这个色身或意识心为我。所以乘“众生无边誓愿度，佛大无上誓愿成”的宏愿，故意留下一分思惑不断，以便再次受生，以便无量劫在度众生的同时断尽一切烦恼，圆满一切法门而究竟成佛。这时才是究竟的解脱。

阿罗汉的涅盘，因为没有一切法的出生，所以不可能再行度生之事，当然也就不可能修行佛道而成佛。
诸佛的涅盘，却是每一刹那都在涅盘中，却无妨尽未来以无量分身于无量世界度无量众生。

就是不同于解脱道的第二种道路：“大乘佛菩提道”。

南无常住十方佛

哈，你知道轮回是什么吗。是后土应天地之理所化。除了6为教主级别的圣人。没人可以脱开。从洪荒破碎以来也没看到那个修成了圣人。

但是方法还是有的：灭掉你自己的三魂七魄（基本现在人间是没这能力的人了）
或者找先天灵物 或者灵宝镇住你的魂魄使其不入轮回。再者，布下洪荒时期的绝阵，自成空间。断绝于主位面的联系。

佛学的真理就是不断的去研读晦涩的佛经总结出一套自圆其说的罗圈话。最后你修行了一生总是不成后，要么告诉你，你六根未净。要么告诉你来世成佛。

总之今生负今生今生何其多。答案永远再来世。想早知道就要早死。

所谓“放下屠刀，立地成佛”的意义就在去，放下对敌的刀敌人杀了你，你无思想了也就每贪嗔痴了。也就六根干净了。也就上了西天，找哪极乐世界去了。

施主佛海无涯回头是岸，一切只在你本心。你缺的快乐了就是快乐。觉得平和了就是平和。佛法不过是脱了裤子放屁转了一圈还是“自在本心”。佛非佛，魔非魔。好比善恶一念间。 其实一切都是看你的本心。何不平心行事呢

如果想学佛，可以修净土宗。来的快的话，密宗也同样不错。藏传佛教入门，修皈依，这样就有依靠，第二要念金刚萨埵，忏悔，这样就消除了过患，三拜佛，如此可以修身修心。这样何患轮回不离。