西游记为什么是四大名著之一

西游记》的小人书和动画片、电视剧确实很适合小孩看（弄得跟奥特曼似的），大家也都是看着这些东西长大的，所以觉得它是启蒙读物了。可惜，真正的名著是《西游记》的小说而不是小说的周边产品，这些周边产品连原著的精髓的边都挨不着，自然没多少价值、也就根本不配和原著相提并论了。

要知道，不管是“四大奇书”还是“四大名著”，《西游记》都占了一席之地、从古至今受到那么多文人大家的推崇，这足以说明《西游记》的价值，除非那些家伙都是吃干饭的。所以《西游记》能和《红楼梦》比肩是理所当然的，没有任何必要去怀疑。

好了，不废话了，能把《西游记》说清楚的绝对是大师，可惜我不是（废话，哪个大师吃饱了撑的上这儿来混啊？呵呵），就回答一下你那两个具体问题吧——皮毛之见而已，说错了别骂。

《西游记》的宗教关系其实一点都不混乱。

从史实上来看，佛教是古印度人在公元前五世纪创立的宗教，早在周朝就已经传入我国、东汉时正式传入；道教是我国东汉时期的张道陵所创（注意不是老子创立的，道家学说和道教是两个不同的概念，只不过张道陵硬把老子奉为太上老君、硬把《道德经》当做道教经典罢了），从起源上来看这两个宗教确实没有任何关系。

但是呢，佛教传入我国之后受了中原文化的极大影响（比如光头是不问世事的，但是国产光头却在儒家的影响下入世，还组织了僧兵参与军队作战），所以本土的秃驴和牛鼻子有共同点也就不足为奇了。
另外，自古就有“老子化胡”的传说、《西游记》里的一个重要细节（至少我认为很重要，而且是至关重要）也提到“化胡为佛”，这说的是老子骑青牛出函谷关之后以道家思想点化阿三，于是阿三在道家的基础上派生出了佛教，所以佛教是道教的分支、如来是老君的门人，所以也就有了“道佛同源”一说。

明白了吧？真实的老子和悉达多八竿子打不着边，但我国神话传说里的太上老君却是如来的祖师爷，而且《西游记》里就认可了这一点，那么神佛一起开个联欢会就没什么好奇怪得了，玉帝在危难的时候下旨召如来救驾也是他职权范围内的事，一点都不混乱。

孙猴子的实力从来就是一塌糊涂，不存在“忽高忽低”的问题。

楼主所谓的“忽高”大概是指孙猴子大闹龙宫、地府又一路打上凌霄殿，弄得道教天庭鸡飞狗跳，而“忽低”应该是说孙猴子在取经路上一直磕磕碰碰吧？

没错，猴子打神仙几乎战无不胜、打妖怪几乎战无不败，这看起来好像是有点前后悬殊的感觉，但事实上并非如此。

稍微留心一垫就不难发现，猴子在闹天宫时的手段和在取经路上没有什么区别，无非是有把子力气、善变化、跑得快而已。但是自身的能力在这两个阶段又有所不同，猴子在闹天宫时只是个单枪匹马的石猴，但是在取经路上却是有六丁六甲等众神在暗中庇护的金猴，而且有了观音送的救命毫毛。

那为什么猴子要靠神仙的帮助才能收拾妖怪、却又能轻而易举的收拾天宫诸神呢？妖怪制服猴子时大多用了神仙的法宝（都是偷来的），那神仙们当初为什么不用法宝灭了猴子却要干等着挨打呢？很明显，猫腻！

猴子的来头可大了，很多人都认为他只是石头缝里蹦出来的野物，一没背景二没靠山，实实在在的一个无产阶级。但实际上孕育他的那块石头可了不得了，上面有九孔八窍、按道教的九宫八卦来排列（这个在电视剧上是没有的），这说明猴子和某位神仙是有极深渊源的（我个人有种无聊的想法：搞不好猴子是那位神仙的私生子）。

这个神仙是谁呢？如果诸神确实是因为忌讳猴子的后台老板才不敢对猴子下手，那么这位神仙就应该是地位极高、权利和法力极大的尊神了。玉皇大帝？肯定不是，玉帝可以轻易治住猴子（去看凤仙郡求雨的事），却在被猴子弄得受惊（受惊而已，没钻桌子）的时候也不敢出手；如来佛祖？更不是，《西游记》里如来的地位还不如玉帝，他老人家第一次出场就是奉了玉帝的圣旨来救驾的。

所以，猴子的后台老板就只可能是老君一人了——从道教的排位来看，玉帝是六御之一，头上还有三清（道教最高神），而三清之中的元始和灵宝都没有在《西游记》里出现过，所以《西游记》里的道教最高神其实只有太上老君一位；从“道佛同源”的观点来看，老君是如来的师傅，老君实际上又是佛教的最高神。

老君是孙猴子的后台，这就真是“通天的关系”了，所以任何人都是不敢动猴子的，所以猴子才能在天宫一路通行无阻。

其他还有很多事实可以证明猴子和老君的关系极不一般，但是这里就不再占更多篇幅了（其实是累啊，我累啊，爪子都酸了），楼主有兴趣的话可以看看我给其他朋友的回答，绝对原创
http://zhidao.baidu.com/question/80707040.html

说来说去啊，《西游记》是一部很黑暗的小说，但是被老吴设计的几乎毫无破绽、只有细心去看才能一层层的拨开（有人说《西游记》是“字字隐诀”嘛），煞费苦心写出来的神作被当成是启蒙读物就太冤枉了，楼主觉得呢？

《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。 正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。

《西游记》与《红楼梦》、《三国演义》、《水浒》并称为四大名著，是由它们的思想性、文学性、艺术性所决定的。孙悟空是《西游记》中的第一主角，不从猴王出世开始写，从哪里写？从上一辈子石矶娘娘开始写吗，那应该是《封神演义》。

《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。

因为它的文学价值高啊,还有就是那种反抗斗征啊,都特别好啊