文学知识求解

1出自蔡小石《拜石山房词》
序里形容这三个层次的精妙：夫意以曲而善托，调以杳而弥深。始终之则万萼春深，百色妖露，积雪缟地，余霞YI天，一境也。（这是他对直观感相的渲染，象内之象）再读之则烟涛项（加’水‘）洞，霜飙飞摇，骏马下坡，泳鳞出水，又一境也（活跃生命的传达，即诗之情之神之力的活跃，象外之象，抽象把握），卒读之而皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高飞，坠叶如雨，不知其何以冲然而澹，悠然而远也（这是最高灵境的启示，无形大象，道体光辉，参照司空图《诗品二十四则》的描述可见道体光辉，大气流行，可见“象外环中”也）总之由象内之象——象外之象——无形大象，步入佳境，“环中”自见。
细说如下：
象内之象——就是文学语言所构成的可视之象，和书法的笔墨表象（意境的表层），象外之象——主体情神力的
2昔日易安声声慢，今夜雨柔慢声声出自<<心随花絮夜雨飞 >>
天空黑的像一盘浓浓的墨汁。绵绵的斜雨，凄凄沥沥、疏疏密密。
雨蔼笼罩着，天地间烟雨蒙蒙，似一种神秘的淡淡的忧伤……
总在这样的天气里，坐在微红的台灯下，吟读着一首首幽幽怨怨的唐诗宋词，在字里行间中寻觅着同样的心情。咀嚼那些文人墨客留下来的千古诗句，体验着那份落雨时的情愁；感受着向晚时的悲凉；吞咽着人间悲欢离合的凄苦与无奈。
今夜又见雨。雨中飘起我对你多少的回忆……
今夜，再也没有东升的月亮。今夜，再也听不见午夜杜鹃的轻啼.。悠悠的长巷淋着密密的细雨，静谧的高山默默地拥抱着你。
走出城市的喧嚣，栖息在这幢庭院里，任一份寥寂相伴;任一份清冷相随；任一份如花的思绪在弱弱的细雨中飘飞……
庭院深深深几许，雾霭绵绵绵几时？夜雨稠稠锁重楼，重楼空空为我忧。
昔日易安声声慢，今夜雨柔慢声声。怎堪怜，叹谁人与我同唱亦同行！
为什么，此时人去楼已空。为什么，秋千独荡风雨里，没了你往日的踪影。花如絮，草如茵。婉约的宋词中，我看到了美丽的唐婉，那哀怨的眼睛盈盈的泪......历尽消磨，几行清泪，化作千古颂风流。
3天地因蕴,万物化醇出自<<易经>>:"天地因蕴,万物化醇,男女靖精,万物化生"。
阳字本是指日光，阴字本是指没有日光。到后来，阴、阳发展成为指两种宇宙势力或原理，也就是阴阳之道。阳代表阳性、主动、热、明、干、刚等等，阴代表阴性、被动、冷、暗、湿、柔等等。阴阳二道互相作用，产生宇宙一切现象。这种思想，在中国人的宇宙起源论里直至近代依然盛行。早在《国语》(其成书可能晚至公元前四、三世纪)里已经讲到阴阳之道。“幽王二年(公元前780年)，西周三川皆震。伯阳父曰：……阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”(《周语一》)后来，阴阳就与《易经》从根本上结合起来。

“易传”的无名作者倾向于相信天机在于数。照他们的说法，阳数奇，阴数偶。“易传”以为，八卦每卦各象征着宇宙中一定的事物。《说卦传》中说，“乾三为天，为圜，为君，为父”；“坤三三为地，为母”；“震三为雷”；“三为木，为风”；“坎三为水”，“为月”；“离三为火，为日”；“兑三三为泽”。各卦中的连线是阳的符号，断线是阴的符号。乾卦、坤卦分别纯粹由连线、断线组成，所以各是阳、阴的典范。其余六卦都假定是由乾、坤交合而生。这样，乾、坤就是父、母，而其他六卦在“易传”中常常说是乾坤的子女。乾坤结合而生其余六卦，这种过程，也就是阴阳结合而生天下万物这种过程的象征。

阴阳结合而生万物，与男女结合而生生物，是相似的。由此可知。阳是男道，阴是女道。《系辞传下》说：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”天地是阴阳的物质表现，乾坤是阴阳的象征表现。“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”(《系辞传上》)阴阳生成万物的过程，与男女生成生物的过程完全相似。

原始中国人的宗教中，很可能想象有一个父神和母神，他们生出万物。可是在阴阳哲学中，用阴阳之道代替了或解释了这样的拟人的神。阴阳之道虽然也比作男女之道，但是已经被理解为完全不具人格的自然力了。

始读之,则万萼春深,百色妖露,积雪缟地,余霞绮天,一境也;再读之,则烟涛�洞,霜飙飞摇,骏马下坡,泳麟出水,又一境也;卒读之,而皎皎明月,仙仙白云,鸿雁高翔,坠叶如雨,不知其何以冲然而澹,�然而远也。”这是清代蔡宗茂为顾翰的《拜石山房词钞》所写的序中的话,描述其审美感受由形象直观到情绪感染以至于心灵体悟,是层层递进的。美学大师宗白华以“直观感相的模写”、“活跃生命的传达”、“最高灵境的启示”来表述这由浅入深的不同层次。

庭院深深深几许，雾霭绵绵绵几时？夜雨稠稠锁重楼，重楼空空为我忧。 昔日易安声声慢，今夜雨柔慢声声。怎堪怜，叹谁人与我同唱亦同行！ 这是现代人写的.

易经·系辞云:"天地因蕴,万物化醇,男女靖精,万物化生"。男女性事,乃阴阳和合之道。

易经·系辞云:"天地因蕴,万物化醇,男女靖精,万物化生"。男女性事,乃阴阳和合之道。
《周易》认为自然与社会是统一的。《周易》每一卦都揭示了天地自然之道，及该卦在自然之道中所处的时势，然后把这个道与时势，作为对人类社会的整体制约，从而决定人们应当怎样去行动。古人把这种自然规律与社会规律的统一性，称作是天人感应，要人们去究天人之际。
易经倡导天道循环是自然常理，君子效法天道，就应当崇尚此理，不能违天逆常，要顺时适变。在阳刚生息之时要顺应，在阴柔生息之时也要顺应。这是为什么要顺的道理。但阴柔的生息确实又不利于君子，因此又不能消极顺应，还要加以制止。只不过制止的方式不是对抗性的，而是因势利导

“冲然而澹，悠然而远”——这是最高灵境的启示，无形大象，道体光辉，参照司空图《诗品二十四则》的描述可见道体光辉，大气流行，可见“象外环中”也

1：顾翰的《拜石山房词钞》
始读之,则万萼春深,百色妖露,积雪缟地,余霞绮天,一境也;再读之,则烟涛�洞,霜飙飞摇,骏马下坡,泳麟出水,又一境也;卒读之,而皎皎明月,仙仙白云,鸿雁高翔,坠叶如雨,不知其何以冲然而澹,�然而远也。”这是清代蔡宗茂为顾翰的《拜石山房词钞》所写的序中的话,描述其审美感受由形象直观到情绪感染以至于心灵体悟,是层层递进的。美学大师宗白华以“直观感相的模写”、“活跃生命的传达”、“最高灵境的启示”来表述这由浅入深的不同层次。

2：现代人所写的“庭院深深深几许，雾霭绵绵绵几时？夜雨稠稠锁重楼，重楼空空为我忧。
昔日易安声声慢，今夜雨柔慢声声。怎堪怜，叹谁人与我同唱亦同行！”
幽幽怨怨的唐诗宋词,之所以受到人们的喜爱,是因为它能够拨动人心底的那根琴弦,而发出幽婉的声响,字里行间流露出的忧伤足以证明,没有矫柔造作,而是真实而深刻,读来会产生心灵的共鸣,沉浸其中.

3：易经·系辞云:"天地因蕴,万物化醇,男女靖精,万物化生"。男女性事,乃阴阳和合之道。
《周易》认为自然与社会是统一的。《周易》每一卦都揭示了天地自然之道，及该卦在自然之道中所处的时势，然后把这个道与时势，作为对人类社会的整体制约，从而决定人们应当怎样去行动。古人把这种自然规律与社会规律的统一性，称作是天人感应，要人们去究天人之际。
易经倡导天道循环是自然常理，君子效法天道，就应当崇尚此理，不能违天逆常，要顺时适变。在阳刚生息之时要顺应，在阴柔生息之时也要顺应。这是为什么要顺的道理。但阴柔的生息确实又不利于君子，因此又不能消极顺应，还要加以制止。只不过制止的方式不是对抗性的，而是因势利导。

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