为什么阳明心学被提倡？

九月香山上，香山正清凉。

禅七如期至，同修齐登场。

万缘皆放下，重拾自性光。

静心尘劳洗，喜悦在心上。

香庐书院第68期禅七在美丽的香山如期举行。赏山景，品禅茶，行走坐卧，灵性而歌，听明师启迪智慧，望天边云卷云舒。

人生的三大终极问题

阳明之学被领导人所提倡是有道理的，为什么？这是中国文化真正的心法，儒释道合在一起的心法。心学被叫着“以禅入儒”。那么王阳明看似是儒家的人物，实际上他的整个承当和他整个延续的是禅宗的东西。比如他开悟，就是他在龙场参禅“格物致知”而开悟的，那么就和禅宗的“参公案”和“参话头”是一个意思。这边参的“格物致知”，那边参的是“狗子有无佛性？无！”等等，参的不一样而已。但按照禅宗的讲法，那都叫话头。参的一个问题，我们叫话头，参一个终极问题。

那么王阳明的心学为什么会被领导人所提倡呢？因为他讲的什么叫着心，和禅宗讲的明心是一个概念，就是要明白你的本心是什么，用六祖的话是“但用本心，直了成佛”。很多人问了，那么怎么才能知道是本心呢？实际上我们人都是很糊涂的。我们一生当中，其实都要回答这三个问题，“我是谁”，“我从哪里来”，“我到哪里去”。你想想如果你是一个人或者一个企业家，你根本没有思考过“你是谁”，没思考过“你将来要到哪里去”，“到底你这一生想要什么”。换句话说，“你是从哪里来的”，这个终极问题没有思考过的话，你所做的事情是糊涂的。因为你都不知道你是谁，你做什么事情啊？你都不知道你未来要什么，你现在做什么？

您为什么有危机感

所以我们现在的人为什么浮躁？为什么做事做不好？因为我们这个三个问题都没有思考过，或者思考的没有究竟。所以你的心是不安的。你看我们现在不管任何一个人都统统的有危机感、比较浮躁，有各种心不安。现在社会最大的问题就是心理问题。为什么不安？就是没有思考“我到底是谁”，或者“我很明确地想要什么”。我们充其量就是惊弓之鸟。哪边来点声音、来点风，就吓得不行。为什么？动不动就说“危机来了”，“危机来了”。

到底啥叫危机？反正有钱没钱都在那慌张。没钱的说，这个没钱了，我以后怎么过啊？整天担惊受怕。有钱的说，万一哪天危机来了，我的钱没了，整天也担心受怕。没有一个人把日子过好的。这其实叫什么呢？叫心不安。就是你没有找到你的安身立命处。你把你的身体安在什么地方了呢？你的安身处是什么？你一生的价值是什么？你的安身立命处在什么地方？这统统都是禅宗要回答的问题，也是王阳明的心学回答的问题。你看它们为什么会在一起？这就是“以禅入儒”，它回答的其实是终极的问题。

良知的我，物欲的我

那么王阳明通俗地把禅宗这种终极问题讲解完了，只是大家在读阳明心学的时候还有点糊涂。它告诉我们人为什么糊涂？就是我们没有良知，我们的良知没有被提起来。那么被谁弄走的呢？被物欲夺走了，被身体的欲望夺走了，使你真正的我迷失了。

人的身体本身存在两个我，一个良知的我，一个自私的我。如果你不知道有这两个我，这就叫你的“觉知”不在，就是你觉知不到这个时刻究竟是欲望的我还是良知的我，这就丢失了。这在佛教里就叫“无明”。就是你不知道了，不是无明是什么？无明的状态就是你不知道你是谁。你知不知道王阳明讲的格物致知那个意思？知道也没有用。因为你对现在认不出来是物欲的我还是良知的我。这就叫没有觉知，也叫没有良知。

一般这两个我们很难察觉，不是说这两个我们真的很难做到。比如这个时刻你做的是你私欲特别大的事情，你不察觉。那么什么时候你做的是有良知的事情呢？这就是所谓的格物致知了。这个过程你怎么知道？这不就是“致知”嘛！达到有良知，而不是你现在就已经有良知了。致知，就是你要达到它。这句话在禅宗叫修行，去修正你自己，要证悟本心。它们没什么差别。它们是两派，只是说辞不一样嘛！

越没私心，越能与宇宙相连

儒家表达的是致知格物，格什么物？格物欲。因为物欲支配了你的本心，遮蔽了良知，所以你做的事情就容易偏离宇宙的根本。那宇宙的根本是在哪表现出来呢？就是你的良知嘛！良知用《大学》的话叫“明明德”，它光明灿烂就在那里，本来的样子，它就是明觉的。通过你的良知，你“明德”就会“止于至善”。所以“在亲民，在止于至善”不是难做的事情，首先你得做到“明明德”。所以你做事情为什么不能正大光明？换句话说，你没有明心，你没有证到良知。所以你在阳明心学里体会就是要找到良知。

找到良知以后，你就可以正心诚意了，你就和宇宙联系在一起。其实这个良知也是宇宙。给你点破了，人的心其实就是宇宙。因为这不是你的私心。因为私心就是你的肉团心啊。所以你是个人的力量，不是宇宙的力量。

这个时候，你越没有私心，你的所做所为就越具有宇宙的力量。这就是“得道者多助，失道者寡助”，或者叫“顺道者昌，逆道者亡”。你把这个清楚了，你做事情还能做不顺吗？所以王阳明的一生就实践出了立德，什么叫立德？就是致知；接着还会做事，所以叫立功；他还能把悟出来的东西能够演说，所以叫立言。所以他成为三不朽的圣人。这是中国儒家文化所推崇的圣人的成长过程。

儒家的三不朽和禅宗的明心

但是他和禅学里的成长是一个意思。只不过儒家更倾向于社会性，比如说刚才讲的三不朽，就是面对整个社会讲的。立德，立什么？立社会之德，立良知之德，就是“为万世开太平”，也是范仲淹讲的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的圣人之心。运用到你的社会实践中，因为你掌握宇宙的本心，所以你做每一步就没有偏差。为什么？因为没有私心。所以你做的事情就是立功。因为你时间到了，你就有心和行的领悟，所以你就要历练。这就用来在社会实践当中的，你要在社会上做事是离不开三不朽的训练。只不过禅宗讲的是在另一个心性上。首先是明心见性，是不是立德？度众生，是不是立功？法布施就是立言吗？它们讲的不同而已。

——根据9月1日孙老师在香庐书院第68期禅七起七讲课节选，未经老师审阅，仅供参考。

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