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中国的木建筑
文章来源：森林与人类 访问次数：1042 更新时间：2008-04-24 【字体：大 中 小】【双击滚屏】【关闭窗口】
木建筑曾经长久地广布在中国的土地上。无论是宏伟的宫殿，还是普通的民居，木结构体系都占绝对的主导地位，这一点与西方建筑并不相同。西方人用砖石筑他们的住所，花费大量的精力将信仰刻进石头，期望它们永垂不朽。然而这不符合东方人的哲学。在中国哲学中，木材是生生不息、轮回永生的象征，因此以木结构为主的建筑体系一直延续了七千余年。
中国传统建筑以自己特有的影响力，在世界建筑史上占有重要的地位。
中国与西方建筑的差别原因是中国人“不求原物长存” 的观念使然。著名的建筑学家梁思成曾经专门就此分析中国人的自然生灭观念，他认为中国人的内心始终秉承自然更换的观念，房屋如同人的衣服、交通用的车辆一样，都是会随着时间流逝而逐渐更换的。因此中国人并不力求房屋建筑永世长存，即便遇上天灾人祸，房屋遭毁，他们也觉得这是冥冥中注定，并不怪罪木材的无法永恒。这一点似乎也吻合了中国人寻求内心宁静的治国思想。
当然，也有另一些说法。一些人以中国阴阳五行解释木材的意义：在五行中，木为生命象征，故供人起居的建筑应以“木”为根本。而“土”则为永固的象征，因此入土为安，地下陵墓以砖石砌筑。砖石建筑是绝少用于地面建筑的。佛塔是采用砖石结构较多的建筑类型，但塔本身就是“坟冢”的意思，因此以砖石修建并不为过。
中国传统建筑的主要发展方向是木架结构，这一点与欧洲很早就转向砖石建筑的探索方向很不相同。木材相对于石材而言有一些弱点，比如坚固性和耐久性较差、尺寸受树木本身的限制等。但中国的能工巧匠们充分发挥了木材柔性好的优势，以柔克刚，建立了与木材相适应的建筑结构体系。不但建造了大规模的建筑单体，而且其中还有一些“长寿”的建筑保留至今。数千年来，中国人学会了在木结构当中发现美，并有意识地欣赏和提炼，使之长存。
用木材筑就的单体建筑是中国传统建筑艺术形式的基本单元，从外观形式上可分为屋顶、屋身和台基三部分。独特而硕大的屋顶最惹人注目，它们拥有优美的曲线，正如《诗经》所描述的“如鸟斯革、如翚斯飞”。它如同优雅的大鸟落脚此地，令人产生愉悦之感。在很长一段时间的学术探索中，屋顶几乎是传统建筑的标志。高大的台基与优美曲线的屋顶更多展现了中国传统建筑的静谧气质。
除了三段式的大轮廓外，单体建筑上还有更多中间层次和细部。例如，屋身实际上是由柱梁、墙体、门窗等几部分组成的，柱头上部还有一组组斗栱，屋檐之下则跳动排列着一支支飞椽。屋顶上的细部同样丰富多彩，屋脊线脚丰富，瓦垄节奏明快，而瓦当勾头、仙人走兽更是充分使用动植物题材，活灵活现，生动可爱。仅仅就一座单体建筑而言，中国传统建筑以其优美的造型和丰富的细节，带给人们无尽的艺术享受。
但这还不是重点，中国古代建筑的意义并不仅限于此。单体建筑的华美中必须吻合静谧气质，因为中国传统文化最终要表达的思想是：人顺从自然、依附自然。
中国传统建筑在布局上，显露出与自然相亲和的思想。除了军事建筑和佛塔以外，极少有直指苍天的高大建筑物。现在我们能见到的最为雄伟的宫殿建筑——北京故宫太和殿，连同3层基座在内总高也不过30多米，与欧洲教堂建筑动辄上百米相比矮得多。但中国古代建筑并不失其威严，甚至比欧洲建筑更显壮丽，其原因就是中国传统建筑有自己独特的组群方式。
中国古建筑无论是皇宫，还是民宅，在平面布局上都可归结为“间”。“间”，就是4根柱子所围出的一块空间，单体建筑都是由若干这样的“间”组合而成的。几栋单体建筑可以组成“院”，若干“院”又可以组成完整的建筑群。无论是高贵的紫禁城，还是普通的四合院，实际上都是由“间－栋－院－群”等基本元素逐级组合而构成的。
建筑群的组合原则是多样的。按照严格的等级制度强调中轴对称，可以得到宫殿、坛庙、陵墓和四合院。而按照不拘一格的原则却可以得到“步移景异”、“宛若天成”的文人私园。当然，还有融两者于一体的皇家园林、寺观园林。总之，中国传统建筑把简单的元素和丰富的原则巧妙地揉合在一起，构成了极为独特的建筑体系。这一体系的主要精髓就在于单体建筑因群体而存在，群体因单体的参与而显出力量，这种不可分割的整体感给人以高度的美的享受。
如同人们讲到古希腊、古埃及时总免不了提到那些石头的权威，我们谈到木结构也喜欢讲它的梁柱、榫卯和斗栱。
梁柱是中国传统建筑最主要的结构骨架，也是木材建筑的独有体系。其突出优点是结构所占的面积很小，建筑内部空间开敞贯通，便于各种不同用途的室内布局。这种结构方式中，墙不参与承重，只起围护作用，因而可以非常灵活地设置。民间把这种特点形象地称为“墙倒而屋不塌”。在坚固性方面，这种结构采用了榫卯柔性连接，具有极大的韧性，有利于抗震。除了结构作用而外，梁柱也是建筑艺术处理的重点部位，凡是外露的部位都有其独特而细致的艺术处理手段。
榫卯泛指中国传统建筑木构件之间的联结形式。榫，即是构件的凸起部分；卯，即是构件的凹进部位。在距今六七千年前河姆渡遗址中，就发现了大量带有榫卯的木构件。榫卯技术甚至影响到了中国的砖石结构建筑，比如在汉代许多墓室中采用的企口砖，实际上是用加工木构件的方法来对待砖材。
斗栱是中国传统建筑中最奇特和最引人注目的结构。它由一系列不同形状的木块交叉层叠而构成，应用于柱头与屋顶之间，在结构上起到支撑屋顶并将屋檐向外悬挑的作用。它的轻盈细小与屋顶的坚实厚重形成了鲜明的对比，构成以“四两拨千斤”的巧妙形态，使人叹为观止。现在已知最早的斗栱形象在周代的铜器上。当时，它的形式较为简陋，仅在柱头上端设置横木一类的简单构件，但其基本特征已初步形成。汉代墓阙、画像砖、明器及壁画中可见到大量此类斗栱的形象。至唐代，斗栱的形制基本取得了固定，特别是柱头上的斗栱形制已相当完善，只是柱子之间的斗栱还保留着两汉及南北朝以来的人字栱等较古老的做法。宋代是斗栱发展的成熟期，柱头、转角及柱子间的斗栱在形制上得到了统一，结构作用明显，力学逻辑也很清晰，并成为了官式建筑衡量建筑用材的尺度标准。在与宋同期的辽、金少数民族政权统治地区，建筑较多地学习了中原地区的做法，在斗栱中亦较多地保留了唐、宋的特点。元、明、清时期的斗栱则明显地向小巧甚至繁琐发展，这一方面表明了建筑技术的成熟造成斗栱结构作用的下降，另一方面也反映出斗栱在意识形态领域中地位的上升，斗栱愈发显现出文化方面的作用。
宋代以前，斗栱的结构作用十分明显，它的发展演变主要是围绕着完善结构作用这一点来进行的。汉代的斗栱尽管在许多方面都显得粗笨而幼稚，但其类型之多样、形式之丰富，都给人以欣欣向荣、生气勃勃的感觉。从艺术角度来看，无疑是充满生命力和进步因素的。这与汉代国力的进步和强盛是分不开的，豪爽自信的社会面貌从斗栱当中得到了反映。唐代的斗栱形制更加完善、结构逻辑更加清晰，与汉代斗栱的粗笨幼稚相比，显得雄伟壮阔、气势磅礴。这充分反映出盛唐之世因国家昌盛而来的进取开放、满怀自信的社会精神面貌。从这一点而言，可以说唐代的斗栱是最健康、最进步的斗栱。
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1、南禅寺位于山西省五台县西南的李家庄，重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今1200多年。寺宇坐北向南，占地面积3078平方米。寺中唐代雕塑精湛，堪称唐代雕塑艺术的珍品，具有重要的历史地位和艺术价值。
2、佛光寺是一座位于中国山西省五台县豆村镇佛光村的中型寺院，是唐朝时期五台山“十大寺”之一，正殿建于唐大中十一年（857年），修建者为愿诚和尚。佛光寺大殿为中国现存排名第二早的木结构建筑（仅次于五台县的南禅寺）。由于它打破了日本学者的断言：在中国大地上无唐朝及其以前的木结构建筑，因此被建筑学家梁思成称为“中国第一国宝”。
3、广仁王庙又“五龙庙”，是供奉龙泉之神“广仁王”的庙宇。位于中国山西省运城市芮城县城北的中龙泉村，毗邻永乐宫现址，是中国现存四座唐代木构建筑之一。广仁王庙坐北朝南，四合院布局，东西宽47米，南北长96米，占地面积4560平方米。正殿始建于唐大和五年，是我国现存最早的道庙建筑，距今已有1170多年的历史。
4、颜文姜祠，又名灵泉庙、顺德夫人祠，俗称大庙，它始建于北周(公元557年)，更建于唐天宝元年(742年)，宋熙宁八年(1075年)扩建，清康熙十一年(1672年)增建，颜文姜祠是仅存的3座唐代木质建筑物之一。
5、天台庵位于山西省平顺县城东北25公里处王曲村口的坛形孤山上，始建于唐末天祜四年(公元907年)。为唐代木构建筑风格。
6、正定开元寺位于河北省正定县老城内，为汉传佛教寺院，现存唐代建筑遗存须弥塔和鼓楼。须弥塔位于法船殿遗址前西侧，始建于唐贞观十年（636年），为九级密檐式方塔，高42.6米，外形具有明显的唐塔风格，类似西安大雁塔，且年代比大雁塔早16年。
7、大云院位于山西平顺县城龙耳山中。创建于五代晋天福三年(公元938年)，初名仙岩院。大佛殿本名弥陀殿，五代后晋天福五年(公年940年)建。殿内有五代时期壁面。
8、 镇国寺内的万佛殿建于963年（北汉天会七年），是中国现存唯一的五代时期木结构建筑。
9、正定县文庙坐落在河北省石家庄市正定县老城内育才街西侧，坐北朝南，县志记载建于明洪武七年（1374年），但由建筑风格判断建于唐末五代初。现存建筑还有照壁，泮池，戟门，东西庑和大成殿，其中大成殿是中国现存最早的文庙大成殿建筑。文庙内还有《重修真定县学碑记》，《重修文庙碑记》等石碑。
10、阁院寺是中国河北省涞源县城内的一座佛教寺庙。据《涞源县志》记载，该寺始建于汉代，现存的殿宇为辽代“补葺”。经鉴定，阁院寺主体建筑文殊殿建于辽应历十六年（公元966年），其他建筑则为明代或清代重修或改建。
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