“成熟”意味着什么，怎样才是真正的成熟？

成熟究竟意味着什么呢？ 从小到大，父母、师长、甚至单位的领导，总是叮嘱自己，要成熟一点了，不能再那么幼稚了。言下之意就是，说话要懂得看人脸色；做事要懂得照顾全局；高兴的时候，不要旁若无人哈哈大笑或眉飞色舞，而要含蓄淡定若无其事；郁闷的时候，不要将什么都写在脸上宣告天下自己心情不佳，而要心虽流泪面带微笑。从开始记事起，我们就着意地训练自己要成熟，在迈向成熟的“康庄”大道上意气奋发，义无返顾。终于有一天，有人开始赞赏自己了，“瞧！这孩子多懂事啊，不抢着和别人说话，不和大人顶嘴，不反驳别人的意见。”听到这话，自然心里暗暗的得意，为自己处心积虑的辛苦努力换来的肯定感到自豪不已。一边自豪，一边自然要更加努力，加强修炼，于是，学会了在百家争鸣的讨论会上一言不发，所谓沉默是金嘛；学会了在利益纷争面前保持沉默，因为以静才能制动嘛；学会了在正义与邪恶的冲突中左右平衡，八面玲珑才惹人喜爱嘛。就这样，在原则与立场面前，不慌不忙，淡定自若；就这样，训练自己一点一点地走向人们定义中所谓的“成熟”。 成熟，真的很好吗？ 是否有一天，你也会发出这样的疑问？ 也许我们真的成熟了。也许我们真的可以得到越来越多的赞许了。可是，有没有思考过，在迈向成熟的同时，我们失去了什么？得到的真的很值得吗？而失去的就真的那么不堪吗？今天，当倾听着一个感人的故事时，你还能流出动情的泪水吗？当和别人的意见相左时，你还能如孩童时坚持己见吗？当大会上面对比自己高的领导比自己资历深的同事时，你还能发表与之不同的观点吗？如果能，我真的想好好地恭喜你，你依然拥有自己。如果不能，那么，我们都需要好好地 思考一下，成熟究竟能为我们带来些什么？ 其实，我们不必刻意地扮“成熟”，想说就说，不见得是一件坏事，否则，也许太多的创意，或对公司对国家有重大意义的好建议就会被“成熟”埋没了呢？其实，我们不妨幼稚一些，单纯地和别人交往，轻松不设防地与同事协作，这样，我们也许可以收获到更多的成果甚至惊喜；或者，你可以向个孩子一样地玩一些你非常喜欢，但却看似儿童化的游戏，让自己回到久违的童年；或者，很久没有穿过白色长裙的你，不妨让长发飘起来，让白色裙子飘起来，重温曾经白衣飘飘的年代。 可见，对于“成熟”，我们需要多一些思考，那些为“成熟”付出的代价是否值得？

一个人处于什么状态，才算真正的成熟？

真正的成熟，不是年龄，而是一种境界。作家杨大侠杨科表达，在成熟中找到自我生命的价值。

成熟

所以必须在人间要懂得善 缘成熟，我们跟人家结善 缘，但是也要看它成熟。什么叫成熟？成熟就是等到这个果子要成熟了，你才能把它摘下来，也就是说，我们在度人的时候，这个人还没有完全相信，就是说明这个佛缘还没有成熟，我们今天在做功德的时候，只是在拜佛，而没有念经，我们就是不成熟。善 缘成熟，才会引来机缘成熟。

要学会诸恶永断。所有恶的东西，我要永远把它断尽，不能讲任何理由。做错了，只要自己身上有错的东西，就要承认是自己错了，而且要永远地把它断掉。不能说今天改正了，明天再犯，那不是永断。

要善法圆 满。就是说做任何善良的事情，你要圆 满。你今天到观音堂来磕头了，你就要双手合 十拜一拜；如果你没有磕头，就不圆 满；你今天磕头了，你没有念经，又是属于不圆 满的。今天你要帮助一个人，你就关心了他一下，打电 话，你没有实质性地帮助人家，你就是不圆 满。任何不圆 满的事情都会造成在人间的有漏，如果有漏，那你就不能累积，越漏越多。小时候，我们裤子口袋里有个洞，放一点硬币在里面，心想着硬币很大，漏不出去的，你试试看，几天下来，钱全部漏光，所以，不能让它有漏，这是最重要的。

要懂得证无上菩提道。就是我们做任何事情，要懂得圆 满。“无上”是什么意思呢？就是没有瑕疵的，一直往上的，做任何事情是没有边、没有沿的，要么不做，要做就把它做好。做好什么事情呢？就是菩提道，就是菩萨的事情，菩萨的心，菩萨的行。所以必须在人间要懂得善 缘成熟，我们跟人家结善 缘，但是也要看它成熟。什么叫成熟？

成熟就是等到这个果子要成熟了，你才能把它摘下来，也就是说，我们在度人的时候，这个人还没有完全相信，就是说明这个佛缘还没有成熟，我们今天在做功德的时候，只是在拜佛，而没有念经，我们就是不成熟。善 缘成熟，才会引来机缘成熟。当一个人机缘成熟的时候，他才能做成某一件事情。人家刚跟你谈恋爱没几天，你没有身份，你跟人家说快点结婚吧，对方马上就离开了，这属于善 缘不成熟，机缘就不成熟。等到他愿意跟你结婚，愿意跟你好，那就是机缘成熟了。

学佛不容易啊，不要乱来，不要以为根本而得成就，就是说，不要以为我们做了一点好的事情，我们就能够得到好的结果。很多人就是刚刚拜了拜佛，我今天请了一束花给菩萨，就说：我怎么还不灵啊？我这个事情怎么还不好转啊？不要以为这个会有成就。实际上，真正的要以根本才能成就，什么是根本？你的良心、你的善心、你的佛性，就是你的根本，你才能成就。你造房子必须要有一个很好的根基，而这个根基就是你的良心、善良、慈悲心，懂得 法喜心、懂得布施心，有了这些心之后，你才会成为你的根本，而有了这些根本，你才能造房子，房子才能造得高。

要懂得多做十善业，就是永断杀生，不偷，不邪淫，不妄语、不两舌、不恶口。妄语是什么？就是说 谎 话。两舌是什么？就是挑 拨离间，恶口就是骂人，这些都会造成你终生的学佛不圆 满，这些毛病你们都有啊。还有绮语，就是把人家说的话的意思乱讲；还有不能贪瞋痴，不能邪知邪见。邪知邪见是什么呢？很多小孩子就以为自己从小会狡辩，对不对？

有一个小男孩，人家说他：你头发这么长，为什么不剃啊？他说：外面都是这样的。问他为什么不刷牙？他说：睡得太晚了。问他这个人坐在桌子上吃饭的样子怎么那么难看啊？他说：我们流行的。这些就叫邪知，他不知道，什么叫正确？他知道的都是邪的。邪见，他认为这是正的，实际上他心里知道这是不正的，但是他硬要找出理由来解释；邪知，一般自己都不知道自己这是邪的，以为正的，整天就是在狡辩。

做房产中介就是这样的：明明这个地方太阳晒不进来，他们却说：夏天这儿可舒服了。他知道这是不好的，可是他却讲这个好。这个地方怎么没有车位啊？他们说：你走过去一点点路，锻炼身 体好啊。——这是不是邪知、邪见啊？他找出那种不成为理由的理由，他认为是合适的，对他来讲，这就是邪知、邪见，永远有道理的。很多人学佛 经常拿自己的邪知邪见来跟人家说：菩萨站在那里不动，我怎么知道菩萨是否知道我啊？这就是邪知邪见。

所以，你们做什么生意，做什么事情，都有邪知邪见啊。师父刚刚讲的是做房产，想想看，人家总能找出点毛病出来，找出了毛病，你可以说：嗯，这倒是的。你说的很有道理，否则怎么会这么便宜啊？道理就是这么简单。不要再说：“人家可以卖多少多少万呢。”你永远是觉得自己有道理的，这就是邪知。

一个人要多施无畏，多帮助众生。多施无畏的意思，就是要经常大无畏，自己无所谓，我无所谓了，我对谁都这样，我对谁都很好。无畏就是能够帮助人家，无畏才能无私，这个人才不会有私心啊。大无畏，就是最大限度的对人家的帮助，你们有几个人帮助人家？你们有没有大无畏？无私是什么？就是一点私心都不能有的，所有的私心都不能有，这一点很难做到。你们做得到吗？你们就是跟一个人讲话，有时候都觉得是浪费时间，因为对方没有给你们带来利益。你们坐在这里的很多人都是这样的，看见人家有钱的人拼命讲，觉得以后可以得到他的帮助；

看见穷人，连话都不愿意跟对方讲，这就叫自私。师父没有看见很多人跟小 徐讲话，因为在他身上你们得不到利益的，这就叫自私。你们吃了人家的炒面没有？周 阿姨过来笑嘻嘻的，跟每一个人都打招呼，你们是不是热情地答应了？你们以为师父没有看见吗？你们是学佛人啊，你们本性中的劣根性全部流露 出来了，看见周阿姨对你们这么热情，没有人跟她多讲几句话的，这就叫自私啊。毛病出来了吧？自己知道错在哪里了吧？

我们要常生大悲心，师父刚刚说无私地帮助众生，没有任何理由地去帮助人家，经常要有慈悲别人的心，勇断一切瞋恨习 气，也就是说，把自己身上恨的念头一定要永远地断除。一个人不恨人家，他就会生出大悲心。举个简单例子，如果红血球是慈悲心，白血球如果太多的话，你的红血球就会减少，你因为恨心太多了，你的白血球太高了，相应地，你的红血球就会没有，你这个人就会生病。要懂得，不能让自己心中留有半点恨人家的心。

很难啊，师父对你们要求不高，刚刚开始的时候，改不了，恨慢慢地自然出来了，出来之后要马上去除，你不能让它自然地延伸，不能让它发展，否则你心中的慈悲心就会越来越少。