儒家积极入世体现在哪

儒家思想体现在高扬传播“积极入世”的实践精神，倡导“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的个人健康人格，提出了“舍生取义”的人生最高道德标准，从而打造了全民族的强健精神支柱和充满浩然正气的民族性格，完整地构建了全民族的道德体系。

加上儒家“德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化，“远神近人”的人本取向，仍渗透在中国社会文化的各个方面，一直是中华民族在人文理想方面的宝贵精神财富。 

虽然儒家也讲过“无为”，但无论是道家的“无为”还是儒家的“无为”，其根本目的都是为了达到“无为而无不为”的效果。儒者本身也积极入世。

在修身、齐家、治国、平天下的过程中，儒家哲学处处体现出积极的“入世”精神，以孔子为突出代表。而对于道家哲学来说，虽然老庄派出同源--“道”，但从其与统治阶层关系角度来看，老子哲学与庄子哲学走上了截然不同的两个方向:前者是入世的，但后者既不是入世也不是出世，而是介乎两者之间的游世。 

扩展资料

开创“积极入世”背景：

孔子就是怀着这颗澎湃的入世之心而开创了儒学的，后来的学派发展者都无不朝着这个方向向前迈进。曾子说的“士不可以不弘毅，任重而道远”是整个儒家学派的共识。 

此外，孟子主张“仁政”，注重民本与教化的思想，荀子“礼乐之统，管乎人心”的礼乐思想，也无一不体现了治国安邦的政治目的。所以说，儒家的思想主要表达了一种协调社会关系以使之和谐的政治主张，其目的乃是为了维护统治者的统治，维护社会秩序的安稳，是积极的、入世的。

参考资料来源：百度百科―儒家思想

孔子就是怀着这颗澎湃的入世之心而开创了儒学的，后来的学派发展者都无不朝着这个方向向前迈进。曾子说的“士不可以不弘毅，任重而道远”是整个儒家学派的共识。
此外，孟子主张“仁政”，注重民本与教化的思想，荀子“礼乐之统，管乎人心”的礼乐思想，也无一不体现了治国安邦的政治目的。所以说，儒家的思想主要表达了一种协调社会关系以使之和谐的政治主张，其目的乃是为了维护统治者的统治，维护社会秩序的安稳，是积极的、入世的。
而道家同样产生于乱世的背景下，从本质上说来，其目的其实也是为了寻求一条解救动荡混乱的社会的道路。《道德经》所讲的就是“君人南面之术”（《汉书·艺文志》），即告诉君主统治百姓、治理国家的方法与途径，即使谈到了无为、隐逸，仍没有脱离政治空谈隐遁，而是为了达到安邦的目的。“道常无为而无不为, 侯王若能用之, 万物将自化”就是主张侯王应该以“无为” 治国以达到“无不为”的效果，谈的仍是国家；“其政察察, 其民缺缺。”（《老子·五十八章》）他反对“食税之多”（《老子·五十七章》)、“损不足以奉有余”（《老子·七十七章》）更是直接谈论政事、关心民生问题。这些言论思想都体现了道家并非远离政治，而是关心国事，对人民充满了深深的关怀。道家虽然对人伦社会表现出超脱，但是其思想在根本上仍是关心人世、关心民生的。在这一点上，道家与儒家完全相同，即儒道两家都怀着一颗救世之心，儒道两家的思想都包含了政治哲学的内涵，保持着积极入世精神。
儒家采取了直面社会、直击现实的积极行动；而道家则表现得比较消极出世，主要通过哲学表达其在乱世里的救国情怀。因此，在行动上，儒家依然是入世的，而道家则是出世的了。
面对礼崩乐坏的社会动乱，儒家直接投身于乱世之中，企图通过“人”这一群体的主观努力实现政治的和平。在政治上，一方面主张克己复礼，恢复社会等级制度；另一方面，主张统治者实行“仁”政，“为政以德”。在社会人际关系上，则推行忠恕之道，“己所不欲，勿施于人”；主张“仁”爱，“老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》) ,而“不独亲其亲,不独子其子”(《礼运》) ,则“天下归仁焉”(《论语·颜渊》) 。并且，儒家还鼓励人民参与到国家的政治生活中来，“学而优则仕”，为国家社稷的建设做贡献。由以上可知，儒家的思维空间完全是关乎社会人伦的，主张积极的的入世践行。
这种积极的入世践行观还表现在，即使儒家思想在先秦时期未得到统治者的赏识，儒家并没能为官为政，可是他们却依旧不改入世情怀，对社会人生充满关怀。孔子“知其不可为而为之”，孟子更是毫不逊色，直接扬言“如欲平天下，当今之世，舍我其谁也？”（《孟子·公孙丑》）毫无逃世退隐之意。他们把人生关怀视为己命，躬身践行于社会中，一言一行都体现了爱民忧国的情怀，是谓“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”。