《六祖坛经》里有预记，六祖是禅宗第六代祖师，马祖道一和尚是第七代祖师，六祖预记马祖道一和尚将有两个徒弟是菩萨化身再来的，一是出家的，一是在家的，在家的菩萨就是庞蕴居士。庞居士表演了一招，「好事不如无事」。无事不是不做事，无事是心里无事，心地乾净，无论做什麼事，一尘不染，也就是决定没有妄想、分别、执著。心里无事，才能为一切众生服务，才能做真正的好事，做再小的善都是大功德。而心里有事，造多少善都是福报，不是功德。所以，要紧的是心里无事，不是身无事，身无事你就不会去修福，纵然有慧也没有福报。
为一切众生服务，第一是布施，布施金钱，布施体力。体力是内财布施，功德比金钱布施大；金钱是外财，是身外之物，亿万外财也比不上自己亲身以劳力来布施。譬如，道场里有很多义工，他们用自己的劳力来服务、来布施，功德超过外财。有钱的人到寺庙里去布施几百万，还不如在道场里天天做义工的人。用身外财力来布施的功德小，再多都小，而内财布施的功德大。在《华严经》上，对此有很大篇幅的说明。
到了法身大士，就不是讲布施，而是讲供养，普贤菩萨是「广修供养」。供养与布施，实在讲是一件事情，但是用心不一样。供养是以孝顺心，布施不是孝顺心，所以大乘菩萨用布施，普贤菩萨用供养。普贤菩萨代表法身大士，《华严经》上四十一位法身大士都是普贤菩萨，都是修普贤行，普贤菩萨就是用孝顺心。真诚心、清净心、平等心、孝顺心，就是修普贤行，普贤行的功德是圆满的。做的事情再小，就算布施一块钱，功德都是称性的，与虚空法界一样大，因为心是圆满的。就算对常住做一点小事，扫地、抹桌子，功德都是尽虚空、遍法界。修的虽是小福、小事，果报则是无量无边。若心地不清净，布施供养是为了自己，为自己的家庭，为自己的小道场，即使布施亿万财富，所得的福报也很小。这当中的道理，凡夫如何会明了？凡夫只看外表，连外表都看不清楚，如何能观察到事实真相。
出家人要远离一切名闻利养，世尊当年在世三衣一钵，接受大众的供养，只是一钵饭而已，决定不接受钱财供养。所以，社会福利的事业应该由在家同修们去做。出家人接受财供养，是末法时期才产生的现象，因此佛法衰微了。有钱就会起贪心，就会有妄想，就会患得患失，所以钱财决定不是好东西。
我们明了有些在家同修有多余财富想修福，不知如何修法，所以我们接受供养是代他修福。我在台湾成立「佛陀教育基金会」，就是本著这个宗旨。而修福怎麼做？我学印光大师，印光大师一生就做印经布施一件事情。他的德望很高，信徒很多，所以供养的数量也多，但他自己一分钱都不用。他办了一所「弘化社」，就是现在讲的佛经流通处，将所有的钱全部用在印经布施上。「佛陀教育基金会」的性质，与之完全相同。
至於救灾救难，我们在《印光大师文钞》里看到，都是从印经款项中，抽出一部分做救灾救急的工作，这是菩萨示现。印祖是西方极乐世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨在末法时期为我们做个榜样，接受供养要以这种方式、作法。但时代、环境不同，方法要有变通，能通权达变，事情才能成功，功德才会圆满。我们只有一个很单纯的目的，就是利益一切众生。基金会成立之后，做事的人很多，我们将目的、宗旨及因果之理向他们说明白，以后就是个人因果。
新加坡的谈禅法师是我一生中最敬佩的，他穿著简单，吃饭就是一个菜，喝水喝自来水，过最低生活的水平。他每天的工作，是在城隍庙摆摊子卖香、卖蜡烛。烧香的人很多，所以他的收入也很可观。他帮助大陆的佛法，捐款都是美金几十万、几百万。我第一次知道他，是我在旧金山大觉莲社讲经。大觉莲社的道场，当时买下来是美金七十万，谈禅法师捐了四十万。到新加坡之后，我才见到他原来是一位穷苦和尚，苦行僧。
我们去看他，他将我们当作贵宾看待，买矿泉水请我们，而他自己是打开水龙头喝自来水，那是一位活菩萨。他捐出去的钱绝不过问，他说我给你是我的因果，你怎麼用是你的因果，与我毫不相关；你做得好是你的功德，你做得不好将来会堕落。他的心清净，一尘不染。这是菩萨示现，教导出家人为佛法、为众生，应当如何作法。
这些都是深明因果之人，了解业因果报的事实真相，在末法时期做种种示现。一般粗心大意之人看不出来，所以我在讲经中时时提起，就是为了让大家注意，这些都是真善知识。佛教我们亲近明师，明是光明之明，不是知名度高的名。知名度高不见得有用，不见得是真的。
做一点好事，捐一点钱，还要让报纸宣扬，让大家鼓掌，福报立刻就报掉了。中国人常讲「积阴德」，阴是没有人知道的，这个好事是真的，后面有真实的果报。恶要让大家都知道，每个人骂你一声，你的罪就消掉了，果报就报掉了。若恶事隐藏起来不让人知道，恶就愈积愈厚；好事马上让人表扬，就统统报光了。最后所受的果报，只有恶没有善。
古圣先贤的教诲很有道理，我们要细心去思惟、体会，才知道如何断恶修善、积功累德、自求多福。以此功德回向求生净土，岂有不成就之理！所以，要做真实的功德，要做真正的好事。
最快的发财方式，是以清净心布施给一位正好从灭尽定出定的尊者。就如在佛陀时代，曾经有贫穷的布施人，在布施过后，田地变成了黄金。
但是现在在国内几乎不可能了，因为现在证得四果阿罗汉的比库是比较稀少的，国内更难见到，而且还要正好是他出定后的布施，所以可能性很小，正确的布施，请看下文：
《增支部。六法集。难陀母经Nandamata Sutta, Chakka Nipata, Avguttara Nikaya》：一时，佛陀住在舍卫城（Savatthi）给孤独园（Anathapindika’s Park）里的只园精舍（Jetavana）。难陀 （Nanda）的母亲是佛陀的一位在家弟子，住在维路堪达迦（Velukandaka）。她布施饮食，此布施具足六项条件，而且受施者是以舍利弗与目犍连尊者为首的比丘僧团。佛陀以他的天眼看见此布施，并告诉比丘们：「诸比丘，维路堪达迦的居士对以舍利弗与目犍连为首的比丘僧团，做了一次具足六项条件的布施。诸比丘，什麽是具足六项条件的布施呢？诸比丘，布施者必须具足三项条件，而受施者也必须具足三项条件。
什麽是布施者的三项条件呢？诸比丘，
一、 布施前他内心欢喜；
二、 布施时他内心满意；
三、 布施后他内心愉快。
这是布施者的三项条件。什麽是受施者的三项条件？诸比丘，
一、受施者已断除贪爱或正在尝试断除贪爱；
二、受施者已断除瞋恨或正在尝试断除瞋恨；
三、受施者已断除愚痴或正在尝试断除愚痴。
这是受施者的三项条件。」
总共合起来为六项条件。如果一项布施具足此六项条件，它将产生无量与崇高的果报。
标准优婆塞（在家居士）
来源：给孤独园林
该具备什麽样的条件才算是一位标准的在家居士？佛陀在本经里明白地教示应具备信仰、持戒、布施、听闻正法、受持观察、了达深义、随顺行法次法向等条件，才称得上是标准的优婆塞。
在家人又该如何自利利他呢？请参考以下的经文。
选译自北传《杂阿含经》第三十三卷第九百二十九篇
译于西元2005/8/21八关斋戒日
我是这样听说的：
有一次，佛陀住在古印度迦毘罗卫国尼拘律园林中。当时，释族在家居士摩诃男来拜访佛陀。
他对佛陀稽首顶礼后，退坐一旁，对佛说：「世尊，请问什麽是优婆塞【在家居士】？」
佛陀告诉摩诃男：「所谓优婆塞【在家居士】，就是在家人过著清白的生活，乃至尽一生的寿命，归依三宝，就是优婆塞。」
摩诃男问佛：「世尊，该具备哪些条件才称得上是一位标准的优婆塞？」
佛陀说：「如果优婆塞只有信仰却不持戒，就不是标准的在家居士，所以应当努力学习，具足净戒；若具足信与戒却不肯布施行善，仍然不是标准的在家居士。因为在家居士的条件不齐全，便应精勤学习，修习布施，令条件圆满。
然而信仰、持戒、布施的条件虽圆满，却不能常常前往参访沙门，听受正法，也不算是标准的在家居士，所以应精勤修行，时常前往参访塔寺，拜见诸沙门，否则如果不能专心听受正法，仍不能算是标准的在家人；
信仰、持戒、布施、闻法的修习条件虽已满足，但听闻正法后不依法奉行，仍不是标准的在家人，所以应精勤学习，时时前往参访沙门，专心听法；
但是闻法后虽能受持修行，却不能观察诸法深义（法、义的精髓），仍不算是标准的在家人，所以应精勤修行。
如果虽具备信仰、持戒、布施、听闻正法、闻法后能依法奉行、依法奉行后能观察甚深妙义等条件，但却不能随顺知法次法向（按部就班向解脱道迈进），仍不能是标准的在家人，既然条件仍不齐全，便应精勤学习；
最后，当信仰、持戒、布施、听闻正法、受持观察、了达深义、随顺行法次法向等条件一应俱全，摩诃男，此时才算是具备了一位标准的在家人应有的条件。」
摩诃男继续问佛：「世尊，在什麽样的情况下是指优婆塞只能帮助自己，却不能帮助他人？」
佛陀说：「如果在家人自己归信三宝，却不能引导他人归信三宝；仅自持净戒，却不能令他人持戒具足；仅自行布施，不能影响他人一起布施；自己参访塔寺礼见诸沙门，不能劝他人一起参访塔寺礼见沙门；自己专心听法，不能劝人乐听正法；自己闻法后能受持，却不能令他人受持正法；自己能观察甚深妙义，却不能劝他人观察深义；自知深法后能按部就班走向八正道，却不能劝人按部就班走向八正道。摩诃男，以上八种情形，就是优婆塞只能自利，却不能利他。」
摩诃男又问佛：「世尊，优婆塞应成就几法自安安他？」
佛说：「优婆塞若能成就以下十六法，就是优婆塞能自安安他。是哪十六种呢？摩诃男，如果优婆塞具足正信，也能引导他人归信三宝；自持净戒，亦以净戒教授他人；自行布施，亦教人行施；自行前往塔寺见诸沙门，亦能教人前往礼见诸沙门；自己专心听法，亦教人听法；自己受持法义，亦教人受持法义；自己观察法义，亦教人观察法义；自知深义，按部就班走向八正道，亦能教人解了深义，按部就班走向八正道。摩诃男，若能成就以上十六法者，就是优婆塞能自利亦能利他。
摩诃男，若是优婆塞能成就以上十六法者，大众眷属都会前来亲附，受他的影响，这名在家居士在婆罗门众、刹利众、长者众、沙门众、及其馀诸众中能发挥他深远的影响力，威德显曜。就如同太阳在一天当中的初、中及后时，都能光明显照。
就是这样，优婆塞若能成就十六法者，便能于初、中及后时，威德显照。就是这样，摩诃男，若优婆塞能成就以上十六法者，可说是世间难得。」
释族在家人摩诃男听佛说完后，心中欢喜，便从座位起身，礼佛后离去。
在布施功德里面数财施的功德最浅。在说你又是有所求。
以前有位富翁捐款百万，一位穷人捐款十元。
有人问佛祖那位功德比较大?佛祖说:穷人比较大。
佛祖解释道:富人已经很有钱了，捐款百万对其来说不痛不痒。
穷人省下两天的生活费捐款十元，可说是无畏施。
平常多做善事吧!方式有很多。
财布施得财富,无畏布施得身体健康.布施对象不重要,主要应以清净心平等心慈悲心爱心去布施功德一样
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