谁有医古文"医俗亭记"和"诸医论"两篇的译文?

医俗亭记译文

我年轻时患俗病，汤药、熨焫、针刺、砭石，都没有取得疗效，病程日益长久，病情日益深重，大概从腠理肌肤而深入到骨髓，而成为废人了。有个宾客探望我，诵读苏轼《竹》诗，到“士俗不可医”句，我心惊地说：“我的病大概很重了吧，为什麽长公的诗这样说呢？”一会儿，自己解释说：“士俗因为没有竹子吧，如果有竹子，怎麽知道他们的俗病不可医治呢？”於是寻求竹子来居住。

家居的东面，空地几乎半亩，墙角冷落地有竹子数十株。於是每日委派童仆培土又浇灌，用来等待它们茂盛。到了第二年，挺拔地有一百多株，它们密密麻麻地如同用竹子编结的床垫，竹子茂盛了。又自己高兴地说：“我的病大概要好转了吧？”於是在竹林中建造小亭。吃饭喝水在这里，小坐躺卧在这里，呼啸歌吟在这里，起身行走在这里，倚靠休息在这里，侧着耳朵听，集中目光看，举手提足，无不在这里。我凭藉如此生活来医治我的俗病怎麽样呢？我气量狭隘的俗病，竹子内部空虚有容量能够医治它；我行为乖戾的俗病，竹子挺直不弯曲能够医治它；我居心放纵而没有节制，竹子通彻而有节能够医治它；我待人混同而没有区别，竹子有纹理有差别能够医治它。竹子冲云霄而笔直向上，能够医治我志向的卑下；竹子经历严冬却更加茂盛，能够医治我气节的不贞；竹子潇洒而且可爱，能够医治我的拘泥不化；竹子可以制作竹筒、制作竹简、制作竹箭、制作笙、制作祭祀器具，能够医治我的浅陋无能。大概只过了一年，我的病已经消除十分之二三。时间长久，怎麽知道我的身体不飘飘然轻轻腾起，我的思想不疑虑消除而没有牵挂，我的心情不充实而有所收获呢？

古代的俞跗、秦越人等人为什麽不用竹子治病呢？虽然如此，但是这种竹子，不使人口苦，不使人头晕目眩，不洗涤肠胃和五脏。苏长公不隐瞒我而传授给我。我使用它，已经有功效了。如果人人都使用它，天下或许没有俗病了吧？

明年我将要北上京城。京城地方不适宜栽种竹。我担心离开竹子一天天地遥远而俗病又要发作。已经命名那个亭子，再书写这篇文字作为记。等待日后回到亭中，希望病根完全消除，不知道这片竹林还肯接纳我吗？

诸医论译文

扁鹊的医术如同秦镜照物，容貌美丑不能隐藏，又如弈秋遇到高手，每一步棋都值得效法，旁观者不能察觉他的奥妙。仓公的医术好像轮扁削木造轮，得心应手，自然难以把他的灵活高妙的构思告诉他人。张机的医术仿佛商汤王、周武王的军队，所行没有不是仁义之举，他攻守变化，不论强弱之敌都能取胜。华佗的医术宛若庖丁解牛，挥动刀刃而筋骨不能阻碍，他的高超技艺自然是变化莫测，虽然想效法他却不能达到。
孙思邈的医术恰似郑玄注解经书，在训诂方面详尽无遗，他自有所得的妙处，不轻易地告知别人，如能体会其中的丰富内容，便可满足了。庞安时的医术能发掘扁鹊隐密的内容，效法华佗能被仿效到手的医技，假如使他的寿命延长，他成就的事业一定不在古代名医之下。钱乙的医术好比李靖用兵，能安全地越过险境，欲擒故纵地全歼敌军，最终都同兵法相符，他起初凭藉小儿科闻名於世，原来模仿扁鹊顺应当时的社会风尚，而因此作些变通罢了。陈言的医术犹如经验丰富的官吏判决案件，在审讯定案方面考虑周密，但未免脱离具体情况而迁就法律条文，自行担当任务便绰绰有馀，使别人代理就感到烦琐杂乱。许叔微的医术恍若顾恺之描绘神情，神气充盈，只是不能超脱形似之外，可以仿效却不能达到。
张元素的医术类似周敦颐画太极图，分别阴阳，又包含深刻的哲理，他的宗旨是把古方新病不相符合作为一家之说，有人失於察辨，要把太极图当作太极，便同画蛇添足相差无几了。刘完素的医术宛如郭橐驼种树，处处都能成活，只是凭藉寒凉药作为恢复生机的手段，对於强健的体质有益，而对於虚弱的体质不利。张从正的医术浑似老将对敌，有时背依河流摆开阵势，有时过河以后烧掉渡船，把自己摆在必死之地却能绝处逢生，不善於仿效这种做法，就必然溃败，他的风寒暑湿火燥六门和汗下吐三法，原是张仲景遗存下来的学说啊。李东垣的医术近乎重新更张琴弦的乐器，一旦演奏就使其他美好的乐声一并止息，要是机械地附和它，琴声因此就不和谐了，没有别的原因，李东垣的深奥医术的微妙，不是初学者能够理解的。
严用和的医术恍如欧阳询写字，擅长恪守法度而不重潇洒，便於学习的人临摹，但毕竟缺乏汉晋害法大家不拘一格的凰度。张公度的医术一味模仿张仲景，酷似陈与义作诗，常有杜甫的风格和意境。王德肤的医术近似掌管山泽的官员张开罗纲，在田野上广泛笼罩，漏纲的野兔就很多，不按照礼法规定而擒获的野兽，是不值得计算在内的啊。