古代汉语中同源词的含义是什么？

一、同源词的性质及确定
语言中的词是音和义的结合体，在语言产生的初始阶段，音和义的联系完全是偶然的，
用什么样的语音来记录什么样的意义完全是由社会约定俗成的。所以，同一个语音可以表达 多种无关的意义，语言中因此产生了大量意义无关的同音词；同样，相同或相近的意义也可 以用不同的语音来记录，语言中因此又产生了大量的同义词，语言中的同音词和同义词都反 映了词的音义联系的偶然性。但是随着社会的发展，人类认识的不断深化，语言中的词汇不 断丰富。在原有词汇的基础上产生新词时，有一条重要途径，就是原词的意义引申到距本义 较远以后，远引申义脱离原词而独立成为新词,这就是词的派生。由同一语源派生出来的新词
，音和义都来源于它的根词，所以彼此之间产生了音近义通的关系，这种由同一语源派生出
来、具有历史渊源关系因而音近义通的一组词叫同源词。例如：
“缺”指器皿有缺口；“决”指水有了缺口；“ ”是有缺口的圆形佩玉；“阙”是宫
殿，祠庙等门前两边的楼，中间有通道。这四个词都指“有缺口”。
“崖”指山边；“涯”是水边。
“枯”是草木缺水；“涸”是江河缺水；“渴”是人缺水。
“张”是张开弓；“涨”是水涨；“胀”是腹胀。
“浓”是水厚；“ ”是酒厚；“脓”是汁厚；“ ”是衣厚；“ ”是花木厚。
“耳”是听觉器官；“ ”是一种耳饰；“ ”是割耳的一种刑罚。
“颈”是脖子：“刭”是割脖子。
“舞”是舞蹈、跳舞；“巫”是以舞降神的人。
以上各组词，都具有一个相同的意义中心，声音也相近(或相同)，它们之间具有音近义通的
同源关系，是同源词。
确定同源词，必须具备以下二个条件：
1�一组词必须语音相同或相近。判定语音相同或相近的传统方法是利用古音学的研究
成果，从上古音表中确定一组词声母相同或相类。声母相类指发音部位相同，发音方法稍有 不同，例如d和l，发音部位都是舌尖前，而发音方法稍异，d是塞音，l是边音，d和l 可以称作声母相类。由于上古韵还不能十分准确地归纳出韵母，只能划分出韵部，一般认为 同韵部就算同音，韵部相近就算音近。所谓韵部，是指在韵文中可以押韵的韵母合在一起， 就算一个韵部，例如ai和uai 是两个不同的韵母，但在韵文中可以押韵，可以视为同一个韵部。某个词属于哪个声母，哪个韵部，哪些韵部算相近的韵部，音韵学家已经作出了可靠的结论，我们一般只需按他们所作出的韵表来查寻就可以了。
2�一组词必须意义相通。所谓意义相通是一组词具有共同的内部特点。例如:
半：《说文解字•半部》：“物中分也”。
班：《说文解字• 部》：“分瑞玉也”。
判：《说文解字•刀部》：“分也”。
别：《说文解字• 部》：“分解也”。
辨：《说文解字•刀部》：“判也”。
片：《说文解字•片部》：“判木也”。
以上“半”、“班”、“判”、“别”、“辨”、“片”六个词，都具有“分开”这个意义
特点，读音相近，意义相通，因此是同源词。这里一定要注意，同源词的意义相通与同义词
的意义相同本质是不一样的。同源词的意义相通是一组词的内部特点相同，在使用时不可置
换，而同义词是使用意义相同或相近，例如：“畏”和“惧”是同义词，都指畏惧或害怕，
在使用时可以连用或交替使用。《史记•苏秦列传》：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，
贫贱则轻易之。”《老子》：“民不畏死，奈何以死惧之?”
根据以上所讲的确定同源词的二个条件，下面举几组同源词加以分析：
空 孔 口
空 空穴。《说文解字》：“空， 也”。段玉裁《说文解字注》：“今俗语所谓孔
也。”《汉书•鲍宣传》：“今贫民菜食不厌，衣又穿空。”
孔 小洞、窟窿。《尔雅•释诂》：“孔，间也。”郭璞《尔雅注》：“孔，穴也。”《
新五代史•前蜀世家》：“(元膺)能射钱中孔。”
口 人嘴。《说文解字》：“口，人所以言食也。”王充《论衡•实知》：“不目见口
问，不能尽知也。”“嘴”的特点是有孔，能自由进出。
中空、空处。《广雅•释诂》：“ ，空也。”《淮南子•说山训》：“见 木浮 而知为舟”。
从语音看，四个词声母相同，同为溪母〔k〕,韵部相近，“孔”、“空”为东部〔o
〕，“口”为侯部〔o〕，“ ”为元部〔an〕,韵部相近。
生 性 姓
生 出生，生长。《广雅•释诂》：“生，出也。”《广韵》：“生，生长也。”《
广雅•释亲》：“(人)十月而生。”《左传•隐公元年》：“郑武公娶于申，曰武姜，生庄 公及共叔段。”
性 天性，本性，是天生就有的素质。《庄子•庚桑楚》：“性者，生之质也。”《孟
子•告子上》：“生之谓性。”《论衡•本性》：“性，生而然者也。”
姓 姓氏，上古凭出生的由来赐姓。《说文解字》：“姓，人所生也。《春秋传》曰：‘
天子因生赐姓。’”《白虎通》：“姓者，生也。”
“生”、“性”、“姓”三个词同为心母〔s〕耕韵〔e 〕，古音相同。
包 胞 保 抱 褓
包 包裹，裹束。《说文解字》：“包，象人怀妊，巳(子)在中，象子未成形也。”《
左传•僖公四年》：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒。”
胞 胎衣，即包裹胎儿的膜囊。《说文解字》：“胞，儿生裹也”。何坦《西畴老人
常言》：“儿脱胞而乳已生。”《汉书•外戚传》：“善臧我儿胞。”
保 以手抱持。《说文解字》：“保，养也。”《尚书•召诰》：“保抱携持厥妇子。”
抱 怀抱。《说文解字》：“ ，怀也。”“ ”即今天的“抱”。《诗•大雅》： “亦既抱子。”
褓 襁褓，用来裹覆婴儿的被。《说文解字》：“ ，小儿衣也。”“ ”也写作“褓”。嵇康《幽愤诗》：“哀茕靡识，越在襁褓。”
以上五个词，韵部同在幽部〔 u〕，声母相类，“包”、“胞”、“保”，“褓”为
“帮”母〔p〕，“抱”为“ ”母〔b〕。
二、推源和系源
同源词是由同一语源派生出来的，包括根词和同源派生词。最早开始派生出它词的原生
词叫根词，在同源词中，直接派生它词的词叫源词，如“立”是“位”的源词。脱离开词的 书写形式的局囿而以声音为线索，寻找同源派生词的音义来源，分析同源派生词的词义特点，
这需要做两方面的工作：推源和系源。
推源是指在同源词中确定根词和源词。作为一系列派生词最早源头的根词在理论上肯定
是存在的，但是由于语言产生的时期距离我们现在已经非常久远，我们已无法考查文字产生之
前的语言是什么状态，无从了解最早的根词有哪些，我们所能知道的，是在文字产生以后新
派生出来的词，它的源词是哪一个。这种找不出最早的根词，而只是把直接派生某词的源词
找出来，推源没有推到底，实际上是一种不完全推源。例如：
古人席地而坐，放置器皿的家具是很矮的“几”，后来人们的生活方式发生了变化，人
们的坐席升高，放置器皿的供人伏凭的家具也随之升高，于是语言中产生了“凳”和“桌”这
两个词，“凳”来源于“登”，特点是登高；“桌”来源于“卓”，特点是比“几”高。后
来又出现了一种有靠背的凳子，叫“椅”，“椅”来源于“倚”，特点是有依靠。至此我们
可以进行不完全推源：
登(源词)派生→凳(派生词)
卓(源词)派生→桌(派生词)
倚(源词)派生→椅(派生词)
系源是在根词不确定的情况下把同源派生词归纳、系联出来。在可能的范围内，将可以
确定的同源词全部归纳到一起，并且把它们的词义发展脉络整理出来，叫做全面系源。实际上，
找到根词是不可能的，把全部同源词聚合起来也是不可能做到的，我们一般所作的只是局部
系源，即根据需要和可能确定两个或几个词同源并把它的系联起来。例如上面所提的“凳”
、“桌”、“椅”三词，经过探寻，我们还会发现，和“凳”有音近义通关系的还有“升”
、“蒸”、“腾”、“乘”，它们的特点都是“升高”；与“桌”有音近义通关系的还有“
越”、“超”，它们的特点都是“超出一般”；与“椅”有音近义通关系的有“衣”、“依
”、“ ”、“披”，它们的特点都是“附着某物”，我们可以把这三组同源词系联起来：

登、凳、升、蒸、腾、乘
卓、桌、越、超
倚、椅、衣、依、 、披
又如“元”是指人的脑袋，人头是人体的最高处；“原”指高而上平之地，如高原；“源”
指水源，水的发源地常常在高原；“泉”是水源涌出，“泉”即水源。经过考查，我们发现
以上这几个词音近义通，都具有“高、始”的意义特点，是一组同源词，可以把它们系联起
来：
元、原、源、泉
字是词的书写形式，传统语言学研究同源词时，往往用同源字来顶替，固然同源词是靠它的书写形式而存在于书面语之中，字和字的关系也有一部分反映了词和词的关系，但是， 字和词毕竟不是同一概念，同源词的研究，立足于寻求词和词之间的关系，所以在作推源和 系源工作时，一定要冲破文字形体的局囿，顺着声音的线索去进行。例如，“洲”指水中小 岛，其特点是四周被水围绕，如《诗•关睢》：“关关睢鸠，在河之洲。”“周”是一圈的 意思，《小尔雅•广言》：“周， 也。”《国语•晋语》：“三周华不注之山。”意思是 把华不注山包围了三圈。今有“圆周”、“周围”等；“舟”指船，古代“舟”的形制如同 圆盘，特点是在水中绕圈。“州”、“周”、“舟”三个词，书写形式不同，但音近义通， 三词同源。又如在汉语的双音词中，常常有同字异词的情况，如“零落”、“流落”、“冷 落”、“村落”、“院落”的“落”，都是“离”的同源词，都有“掉下来”、“离开”、 “隔开”的意义，而“落难”的“落”不是“离”的同源词，它是“罹”的同音词，是“遭 遇”的意思。以上例子足以说明，确定、分析同源词，一定不要受词的书写形式的干扰，而 要透过汉字去观察词。
三、学习同源词的意义
1�学习同源词，可以帮助我们探讨词语命名的由来，了解词义的民族特点。例如： 《诗•周南• 》：“采采 ，薄言采之。”这里的“ ”是指一种“宜怀妊”
的草药，为什么这种草药命名为“ ”? 这可以从它的同源词得到解释。“ ”与“不”、
“丕”、“胚”同源，“ ”与“胎”同源，“ ”的命名与胚胎有关。诗人写妇女“采
”，正是与《诗序》所归纳的“和平则妇人乐有子”这一主题相应。
“梳”和“篦”是两种梳头工具。“梳”和“疏”同源，梳的名称来源于“疏”，其特
点是梳齿较稀；“篦”和“密”同源，“篦”的命名来源于“密”，其特点是篦齿较密。
“ ”、“霞”、“瑕”、“ ”同源。这几个词共同的特点是“略有红色”。《说文 解字》：“ 霞 ，赤云气也。”又“瑕、玉小赤也”。又“ ，马白杂毛。色似 鱼(即现在 的“ ”)。这一组同源词的命名都是来源于“赤”。
“门”和“闻”同源，“窗”与“聪”同源,“灵”与“棂”(窗户格儿)同源。“门”、 “窗”、“棂”是建筑物通道通气之处，它们与表示智慧的“闻”、“聪”、“灵”同出一源， 说明汉族人对智慧的看法是头脑通达。
2�学习同源词，可以帮助我们把握词义特点。例如：
“缺”、“ ”、“决”是一组同源词。“缺”指瓦器损坏，“ ”是有缺口的环形玉璧
，“决”指堤坝有了决口，这三个词都有“有缺口”的意义，这一共同的意义因素来源于“
”，《说文解字》：“ ，分决也。”是分开的意思，“分开”自然就有了缺口，“ ”
把这个含义带进了以它作声符的词义之中。通过同源词的系联、类比，我们既了解了它们相
通的因素，也掌握了各自的意义特点。
“村”与“屯”同源。“屯”有聚集的意义，如屯兵、屯粮，“村”是人聚居的地方
，“村”的异体字“ ”写作“ ”，“ ”就是“屯”，“村落”这一意义正来源于人们
集聚这一特点。
“布”、“ ”、“铺”同源，三个词都有“铺陈”的意义，“店铺”的“铺”正是取
的“铺陈”这个含义，意思是集市上的货摊铺陈罗列繁密。
“丽”与“联”、“络”同源，“萋”与“ ”同源。如白居易《赋得古原草送别》：
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
“离离原上草”中的“离”，是“丽”的同音借用字，“丽”与“联”、“络”等词同源，
有“连接”、“附着”的意义特点。“离离”即“丽丽”，是说草一稞连着一稞，一直蔓延
到远方。“萋”与“ ”同源,“萋萋”草木茂盛绵延的样子,“ ”是悲愁绵延的样子。
“离离”与“萋萋”相互呼应，既是描绘草的绵延不绝，同时也指缠绵不绝的离别之情。
3�学习同源词，有助于把握词族和词义系统。
词义系统是指一个词经过引申之后，具有了众多义位，把这些义位按照一定的引申轨迹 归纳、系联起来，就形成了一个词自身的词义系统。词族系统是由源词不断分化出派生词， 源词和派生词之间虽然存在着意义上的联系，但已不再是同一个词，把这些词归纳起来，就 形成了词族系统。
学习研究同源词有助于掌握词义系统和词族系统，加深对词义的理解。例如：
“轮”本指车轮, 其特点是旋转，以这个特点为引申起点，它引申指一切能旋转的东西， 如“飞轮”、“车轮”、“齿轮”、“滑轮”等; 又“车轮”的外部形状是圆形的，从这个
特点出发，引申指树干的“年轮”、事物外部的“轮廓”等；又依据车轮总要转动这一特点
，引申出“轮流”、“轮换”、“轮班”、“轮回”、“轮休”等，这众多的义位就构成了
“轮”自身的词义系统。归纳“轮”的词族系统，就要系联它的同源词，经过探寻，我们归
纳出“轮”、“沦”、“论”、“伦”等是一组同源词。“轮”的辐条的排列，车轮的转动，
都非常有条理;“沦”是有条理的水的波纹;“论”是有条理有层次的语言;“伦”是人的
不可混淆的辈份、长幼次序。“轮”、“沦”、“论”、“伦”这一词族系统，其意义特点
来源于“仑”( )，“仑”是把某物按一定规则和次序排列在一起。掌握了“轮”自身的词 义系统与词族系统，对它的意义理解得就深刻了。
4�学习同源词，有助于从不同的特点来辨析同义词。例如：
“货”和“资”在“财物”这个意义上是同义词，但二者并不同源，意义特点也不相同
。它们各自的特点，可以从它们的同源词中看出来。“货”和“化”同源，“化”有“变化” 的意思，“货”也有“变化”这个特点，不是掌握在自己手中用来消费而用于交换；“资”
与“次”同源，“次”本指古代行军供停歇用的帐蓬，故可作驻扎讲，“资”和“次”的特 点相同，是指供自己使用的聚积备用的财物。
“言”和“语”是同义词，但两个词并不同源，特点不同。“言”和“谚”、“唁”同
源，“谚”是传说，是主动说话，“唁”是慰问，也是主动说话。“语”的同源词有“御”
“ ”、“圄”、“ ”,“御”、“ ”、“圄”、都有“抵抗”义，“抵抗”是与对方相 反的动作; “ ”是一种乐器上的装置，可以有开合的相关动作。这几个词都具有“相对” 这一特点。由“言”和“语”各自的同源词可以清楚地看出，“言”是主动说话，“语”是 与人对答，互相交谈，这一差异正是由于它们不同源而造成的。