关于佛教的几个问题

先说佛教，佛教源自于印度，传播至中国，在中国得到了发扬，所以说在中国哪都可以看到寺院。佛教于汉代就传入了中国，到唐代达到鼎盛时期，西游记的故事背景在唐朝故而有佛的影子。

佛教的诸多菩萨，释迦摩尼确实都是佛教的，但佛教文化已经融入到了中国文化中，已经成了中国文化的一部分。而且中国的佛教文化是有自己的特点的，比如在吃肉的问题上，原本佛教并不禁忌吃肉，传入中国后，因发扬大乘佛教而加了不可食肉的戒律。要说属于中国的神也有很多，道教的三清、玉皇大帝、王母娘娘、二郎真君、哪吒、诸天星宿等等又很多。

中国古代百家争鸣，到现在所剩的土生土长得宗教大概只剩道教了，之所以没落，原因有很多，单从修行的角度上讲，道教的法门很多但都是要炼出内丹，最后得道成仙，修行条件苛刻，方法也很难掌握。但佛教不同，修行方法多种多样，佛教中人常说，佛门有八万四千法门，有难有易，难得与道教修行方法相似，但简单的比如净土宗，念佛就是修行，更容易让人接受。

佛教对中国的影响确实很大，但也不仅仅是只有佛教才对中国文化影响大。中国的文化是受释、道、儒三教影响而形成的，道教和儒家思想也不比佛教的影响小。

正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。

民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
摘自-圣严法师

因为宗教已经不是一个小地方的东西了，经过多年的传播在经过本土化，其实已经是自己的东西了中国的佛教有中国的色彩。中国影响最大的其实是道教，一直都没有没落，现在的每个人其实都还在信，只不过因为中国近代历史的原因，普通人都没有宗教观念，不过几千年来的烙印还是不会改的。中国的神明，多了，看西游记你就知道了，天上还有一个政府，玉皇大帝是老总，下面天兵天将何止千万。现在不是很多人拜财神么，形形式式的神明，各地有大小庙宇。中国人很多并不是严格上的教徒，什么都信，什么都不信。很明显的，有的苗又拜菩萨也拜天神。

那是佛教本身深入人心。
佛教出传中国时，和中国本土的道教等是有过冲突和争论的，后来被接受和中国本土的宗教融合。
另外，这与中国文化的包容性有关，不仅是佛教，其他如基督教、伊斯兰教都受到中国的接受。

佛教对于中国的影响确实很大，不同于基督教、伊斯兰教，只信奉一个神，信佛法的人拜的是满天诸佛，信世法的人信的是亘坚佛理，可以说佛教适合绝大多数人（分佛法和世法）但即使佛教在鼎盛的唐朝，也未能超越皇权，观世音，大多叫他观音菩萨，因为唐朝时为了避李世民的“世”。中国的传统宗教自然是道教，虽然道观道士日亦减少，但道家思想也是深入人心，它从某种意义上来说是没有神的，唯一有一个“道”字。

真理怎么会有国界的分别呢？
马克思主义不是照样成为官方正统的思想了吗？