现代祭文的写法

　　祭文是死亡祭祀的祭品之一。它是为祭奠死者而写的哀悼性文章，是在人死后葬于灵前诵读，或者是在死者周年发表的悼念文章，其内容相当于今日的悼词，但格式及结构安排以及语言与今之悼词有很大的区别。祭文的内容主要包括，何时、由谁来祭、祭谁；颂扬被祭者生前的优点和功德；最后为结束语。
　　古代祭文多以个人名义而写，且大多用文言文，用典故较多，讲究文辞华丽，并且格式严格，有些还有一些迷信色彩，今人应批判地学习。现在，一般不再用祭文。
　　祭文是祭祀或祭奠时而写出的诵读文章。古时的祭文，范围极度为广泛，祭天、祭地、祭鬼、祭神、祭人、祭物，无所不包。我们所说的祭文，主要是指为祭奠死者而写的诵读文章，用它来表示对亡亲故友的哀念之情。
　　祭文既是哀悼死者的文辞，所以在写作时感情要真挚，要表达出悲哀沉痛的感情，读起来委婉动人。过去的祭文，人们习惯以“维”字开头，“维”是助词，作发语词用，无别的意思。其内容比较简短，语言精练，以四言押韵者居多，结尾常用“尚飨”收尾，“尚飨”是希望亡灵采歆尝祭品之意。新祭文从内容到形式都有了变化和发展，在内容上体现了积极的思想和时代精神，既有寄托对死者的哀思，又鼓励生者化悲痛为力量。在形式上比较自由，语言朴实，感情真挚，有用韵文写的，也有用散文写的，比较适合家祭之用。
　　例如：
　　祭父文
　　维公元某年某月某日，不孝男等，谨以清酌时馐祭于显考某某府君之灵前日：呜呼，痛维吾父，偶染微恙，一病亡身。嗟余不孝，祸延严君。号天泣血，泪洒沾土。深知吾父，毕世艰辛。勤耕苦种，日夜奔忙。创家立业，俭朴忠信。处世有道，克已恭人。至生吾辈，爱护如珍。抚养教育，严格认真。如斯人德，宜寿百旬。俾为吾女，定省晨昏，侍奉敬养，略报深思。胡天弃我，一别吾分。魂游冥府，百喊不闻。瞻望不及，音容莫亲。哭断肝肠，情何以伸。兹当祭奠，聊表孝心。化悲为俭，化痛为勤。继承遗志，成家立身。先父九泉有灵，来尝来品，呜呼哀哉!尚飨!
　　再如记念5、12地震遇难者文：
　　维公元2009年度5月12日，四川汶川地震周年之际，生者谨备鲜花素果，致祭于万千蒙难诸子灵前，沉沉告以辞曰：

　　天地不仁，毁我西川锦绣；生灵涂炭，戕我十万同胞。

　　魔掌伸来，庐舍城垣倾覆；震波荡及，山原道路痉挛。

　　生死相依，忍对无辜喋血；情义牵动，不堪志士伤怀。

　　倾情营救，有赖三军用命；举国驰援，全凭中枢运筹。

　　众志成城，挽狂澜于既倒；同舟共济，涉危难而后安。

　　斗转星移，回望伤心岁月；鲜花素果，告慰黄土英灵。

　　寄肠可舍，故旧亲人尚健；抱恨无穷，苍天碧海全知。

　　屋舍倾颓，新居有望崛起；田畴狼藉，老茧定能刨平。

　　校园损毁，难阻书声琅琅；桥路鳞伤，抢通国道绵绵。

　　杜鹃声里，河波映秀重启；羌寨村头，壮士擂鼓传音。

　　白水湖上，又现鹰飞鱼跃；龙门山谷，渐苏草绿花红。

　　多难兴邦，乃成泱泱大国；玉汝于成，方显代代英雄。

　　魂兮安息，大任留诸生者；慷慨高歌，举樽还诵国殇。